გავაგრძელოთ ძველი ანატოლია -
ჩათალ ჰუიუკში როგორც უკვე ვთქვით ვხვდებით დედა ღვთაების კულტს -
ეს კულტი დამახასიათებელი იყო მატრიარქალური წყობისათვის და მეტ ნაკლებად ვხვდებით ქვის ხანის ნასახლარებზე მსოფლიოს სხვადასხვა რეგიონებში..
თუმცა ყველაზე მეტად ის გამოხატული იყო ანატოლიაში და თანაც ამ
კულტურაში ხდება უკვე დედა ღვთაების კულტის დაკავშირება მიწათმოქმედებასთან -
ანუ მიწის ნაყოფიერებათან და ხარის კულტთან.
ხარი როგორც მამაკაცის სიმბოლო - და ამავ დროს მიწის დამუშავებისათვის აუცილებელი ცხოველი - დედა ღვთაების პარტნიორის ალეგორიულ სიმბოლოდ იქცა ანატოლიურ კულტურაში...
ამ ორ კულტს ერთად ვხვდებით უკვე განვითარებული მიწათმოქმედების მქონე ტომებში.
საინტერესო მოსაზრებებს გამოთქვამს ამ კულტების შესახებ მარია გიმბუტასი -
მან დაინახა გარეგნული მსგავსება ქალის რეგენერაციის ორგანოებისა ხარის რქებთან და თავთან
http://rec.gerodot.ru/chatal/images/7-35.jpgდა ხარის თავიდან დაბადებული ქალღმერთის ფორმა პეპელას მიამსგავსა, რომელიც გიმბუტასის აზრით მოგვიანებით ლაბრისია (ორლესული რიტუალური ცულის) ფორმაში აისახა...
ეს ცულები (ლაბრისები) ეკავათ ქურუმ ქალებს კრეტაზე და მისი დახმარებით რიტუალისას კლავდნენ ხარს, რომლის სისხლით აპოხიერებდნენ ნიადაგს გაზაფხულზე -
სანამ ხვნა თესვის სეზონი დაიწყებოდა...
ანუ "ხარი - აპოხიერებს თავისი სისხლით დედა-მიწას"...
ანუ ისახება პირადაპირი კავშირები კრეტულ კულტურას და უძველეს ანატოლიურ კულტებს შორის.
საინტერეოს ისაა კიდევ რომ ხარის თავიდან დაბადებული ქალღმერთის იდეა გარკვეულად ჰქოვებს ასახვას ბერძნულ მითებშიც -
ათენა ზევსის თავიდან დაიბადა...
"Многочисленные категории, функции и симво-лы, к которым обращался доисторический человек в стремлении выразить Великое Таинство бытия, есть лишь различные проявления одной единой и неделимой Богини, а в конечном счете — самой Природы.
/…/
Богиня возрождения и регенерации, которой подчинены жиз-ненные циклы всего природного мира. Она являет себя в символических образах, ассоциативно связанных с маткой, лобковым треугольником или эмбрионом: это может быть жаба, лягушка, еж, бычья голова, треугольник и двойной треугольник. Порой она также предстает в виде насекомого — пчелы, бабочки, мотылька. Поскольку смерть и возрождение неразрывно соединены как части естественного природного цикла, то Богини смерти и возрождения нередко выступают как единое божество, что подчеркивает синхронность и взаимозависимость циклических функций."
(Здесь и далее: Гимбутас М. Цивилизация Великой богини: мир Древней Европы. М., РОССПЭН, 2006),(стр. 244)
"В Северо-Западной Европе, так же как и по всей Древней Европе, включая минойский Крит, двойные и треугольные топоры были символами регенерации.
Ритуальные топоры из камня и янтаря из мегалитических гробниц. (1) Сковагер, Виборг. Янтарный топор с 7 сквозными отверстиями для 7 нитей янтарных бус. (2, 3) Фёлленслев. " (стр. 294)
"(3)Богиня, восстающая из головы быка. Деталь росписи на сосуде позднеминойской I культуры (Псейра, Восточный Крит): возрождение новой жизни предстает
как появление бабочки между рогами быка, который символизирует матку.
(4)Богиня в короне и с крыльями бабочки поднимается между рогов. Оттиск
печати, Закроc, Восточный Крит, среднеминойский период III." (стр. 271)
"Пунктирный силуэт Богини» виде «песочных часов» на костяной пластине с резным изображением головы быка. Кукутенская культура, Западная Украина. Ок. 3700-3500гг до н.э.; высота 17 см." (стр. 271)
"Нарезное изображение силуэта в форме «песочных часов» с головой в виде солнца И поднятой вверх птичьей лапой; с ним соотнесены изображения ветвей. Культура оциери (Конка-Иллонис), Сардиния, конец Vтыс. до н.э. " (стр. 263)
ჩათალ ჰუიუკში მიცვალებულებს ამაღლებულ ადგილას ათავსებდნენ გახრწნამდე და მათ მერე სვავები ესეოდნენ -
ეს გარკვეულ სიმბოლურ მნიშვნელობას ჰპოულობდა - ფრინველი უძველეს კულტურებში ასოცირდებოდა გაფრენილ სულთან და როცა მას ფრინველები ჭამდნენ -ეს ამ სულის ხელახლა დაბადებასთან იყო დაკავშირებული, რაც ბაყაყთან იყო შედარებული.
Рис. 7-26.2. (Cтр. 261)
Набросок реконструкции стенной росписи из Чатал-Хююка с изображением башен, на которых выставлены человеческая голова и обезглавленное тело, и грифов-падальщиков.
Раскопки познакомили нас лишь с частью этого древнейшего города, однако сделанные там находки имеют огромное значение с точки зрения реконструкции неолитической религии. Многие из расчищенных построек - не обычные жилища, а храмы, посвященные смерти и возрождению. Стенные росписи и рельефы на внутренней поверхности стен, возвышавшихся над захоронениями под полом, представляют две ипостаси Богини: как смерть она предстает в облике грифов, как возрождение - в образе лягушек, причем изображения последнего типа перемежаются с Богиней в позе роженицы. Богиня в виде грифов с антропоморфными атрибутами и большими простертыми крыльями была идентифицирована на нескольких фресках, где она набрасывается на обезглавленные тела (см. рис. 7-26). Не исключено, что голова считалась вместилищем души, поэтому после смерти ее отделяли от тела; поэтому в святилищах под лепными изображениями бычьих голов были обнаружены черепа. Эти стенные росписи свидетельствуют о существовании не только практики экскарнации (намеренного отделения плоти от костей), но и связанной с ней веры в то, что умерших поглощает Богиня. Регенерационные ритуалы проходили в храмах, украшенных рельефными или рисованными изображениями Богини-роженицы и бычьих голов (рис. 7-51).
Рис. 7-51. (Стр. 279)
Храм Чатал-Хююка с изображением Богини-лягушки (центральная часть, высота 1,2 м).
Под ним - бычья голова с широко расставленными рогами, и еще одна сбоку.
На противоположной стене - ряд бычьих рогов.
Святилище VI 13.8. Конец VII тыс. до н.э.
Любопытно, что, изучая головы грифов на стенах храмов Чатал-Хююка, Джеймс Мелларт обнаружил, что рельефные изображения женских грудей (рис. 7-52) - символы пропитания и регенерации - закрывали символы смерти - черепа грифов и нижние челюсти кабанов. Не исключено, что таким образом была выражена идея неизбежности цикла "обратного поглощения" первородной сущностью, которая порождает и питает все живое.
Во многих святилищах Чатал-Хююка были обнаружены скульптурные изображения бычьих голов и стенные фрески с большими быками и букраниями. Конечно, необходимо пояснить, как эти образы связаны с идеей регенерации и почему именно под ними находят человеческие черепа. Как уже говорилось, символический смысл букраний был угадан художницей Д.Кэмерон, которая заметила, что бычья голова имеет сходство с маткой, а рога - с фаллопиевыми трубами (см. рис. 7-35). Это проливает некоторый свет на характер и связи между образом быка и Богини возрождения. Голова или череп быка были символом регенерации на Ближнем Востоке: в этом же качестве они широко использовались древнеевропейским искусством. Не исключено, что это символическое значение закрепилось за ними в эпоху палеолита, когда экскарнация человеческих останков была общепринятой практикой*. Обнажение органов человеческого тела давало возможность заметить это сходство. Все прочие символические фигуры из святилищ Чатал-Хююка, которые так или иначе связаны с Богиней и с бычьими головами, нацелены на стимуляцию жизненной энергии и регенерации: это треугольники, двойные треугольники, соты, куколки и бабочки, вульвы и фаллосы, кисти и отпечатки рук, растения и животные, влага жизни и околоплодные воды. Само количество святилищ, фресок и рельефов свидетельствует о постоянной заботе о поддержании преемственности бытия.
Рис. 7-26.3. (Cтр. 261)
Набросок реконструкции стенной росписи из Чатал-Хююка, на которой чередуются изображения красных и черных грифов и богинь.
Святилище Е.V/9.