მასონებს ეძახიტ თქვენ. Freemasorny eng.
Die vorliegende Facharbeit wird das Thema “Goethe als Freimaurer”, die Auswirkung der Freimaurerei auf Goethes Leben und Werke, am Beispiel von “Wilhelm Meister” behandeln. Im Jahre 1780 trat Goethe diesem Bund bei und es liegt nahe, dass das frei-maurerische Gedankengut auch seine Werke beeinflußt hat. Man unterscheidet zwi-schen Goethes freimaurerischer Dichtung, die er für die Bruderschaft der Freimaurer geschrieben hat, und seinen nicht-maurerischen Werken. Tatsächlich gibt es in fast allen Werken Goethes Motive, die mit den freimaurerischen Ansichten in Verbindung ge-bracht werden können. Bei den nicht-maurerischen Schriften ist die “Wilhelm Meister Trilogie” am bezeichnendsten dafür.
Befasst man sich mit diesem Thema darf man meiner Meinung nach allerdings eine Begebenheit nicht außer Acht lassen, wenn man Goethe gerecht werden will. Aus ver-schiedenen Quellen, namentlich in [4] und ausdrücklich in [10], geht hervor, dass, wenn es denn einen “geborenen Freimaurer” gibt, Goethe als ein solcher angesehen werden kann. Er trug, schon bevor er in den Bund der Freimaurer eintrat, humanistische Gedan-ken und Ansichten in sich. Durch die Bruderschaft wurden diese sicherlich noch geför-dert und unterstützt und Goethe fand sich in einer angenehmen inspirierenden Gesell-schaft wieder, aber das Gedankengut wurde ihm nicht erst dort vermittelt.
Bevor ich mit einem Nachweis von freimaurerischem Gedankengut in Goethes “Wil-helm Meister” beginne, werde ich den Begriff der Freimaurerei klären und Goethes Wirken und seine Rolle innerhalb des Bundes näher beleuchten.
Die Freimaurer
Die Freimaurerei - ursprünglich freemasonry - hat ihren Ursprung in der englischen Werkmaurerei. Schon im Mittelalter trafen Steinmetze in Gesellschaften zusammen, die fast hundertprozentig in ihrer Ritualistik und ihrem Aufbau mit dem späteren Freimau-rertum übereinstimmen. Anfang des 17. Jahrhunderts wurden erstmals auch Personen, die nicht dem Bauhandwerk angehörten in größerer Zahl aufgenommen. Die Gesell-schaften der operativ tätigen Maurer wurde zu den symbolischen Freimaurern. 1717 gründeten dann vier londoner Bauhütten die erste freimaurerische Großloge und legten
- 4 -
den Grundstein für eine organisierte und internationale Vereinigung. Eine “Weltfrei-maurerei” gibt es jedoch in diesem Sinne nicht, aber jeder Freimaurer ist in den Logen auf der ganzen Welt willkommen und erhält Besuchsrecht. 1723 wurden die “Alten Pflichten” publiziert. Diese entsprechen den Konstitutionen des Freimaurertums. Neben organisatorischen Dingen werden humanistische Verhaltensregeln wie gegenseitigem Respekt oder angemessenem Verhalten gegenüber den Mitmenschen postuliert, die der Bruder verinnerlichen soll. In der Gemeinschaft werden mit Ausnahme dieser formu-lierten Grundgedanken des Freimaurertums keine Dogmen oder Regelwerke aufgestellt, an die sich der Bruder halten muss. Durch praktische Erfahrung und der Arbeit am Be-wusstsein des einzelnen Individuums soll eine Verbesserung der Gesellschaft erwirkt werden.
Helmut Reinalter formuliert zutreffend, “die Freimaurerei ist eine international verbrei-tete Vereinigung, die unter Achtung und Würde des Menschen für Toleranz, freie Ent-wicklung der Persönlichkeit, Brüderlichkeit und allgemeine Menschenliebe eintritt” ([9], S.7). Innerhalb der freimaurerischen Logen sind auf Grund der humanistischen Grundidee Rassen-, Klassen- und Religionsunterschiede aufgehoben. Jeder kann Frei-maurer werden, der Werte, wie gegenseitige Achtung und Toleranz lebt oder diesen aufgeschlossen ist.
Innerhalb der Loge arbeiten die Brüder an sich selbst, was “die Arbeit am rauhen Stein” genannt wird und letztendlich dazu führen soll, ein “perfekter Kubus” zu werden. Dieser Weg ist meist in drei Grade unter-teilt, den Lehrling-, Gesellen- und Meistergrad, die jeweils bestimmte innere Entwicklungen repräsentie-ren. Der Lehrling lernt in sich, der Geselle um sich zu schauen und der Meister wird sich mit dem Trans-zendenten befassen [13]. Der Aufstieg zum jeweils höheren Grad wird durch ritualistische Initiationen vollzogen, bei denen eine Symbolik angewandt wird, die die inneren Vorgänge, das Unbewusste, veran-schaulichen sollen. “Die Freimaurerei bedient sich der Sprache der Symbole, um dem Bruder einen Ein-blick in sein inneres Wesen zu ermöglichen, damit er dieses auf edle Ziele auszurichten vermag, und um ihm deren Umsetzung im äußeren Handeln zu erleichtern”, heißt es auf der Webseite einer etablierten Loge in Bonn [14]. Aus diesem Grund ist es schwierig, die Arbeit innerhalb der Loge zu beschreiben, denn die inneren Vorgänge und die Teilnahme an den verschiedenen Ritualen lassen sich nicht oder nur schwer und umständlich mit Worten vermitteln.
Die Freimaurer dürfen als Weltverbesserer verstanden werden, und so nannte der deut-sche Freimaurer-Autor Jürgen Holtdorf die Freimaurerei “eine Verschwörung zum Gu-ten” [Quelle unbekannt]. Verschwörungstheorien bezüglich dieses Männerbundes beru-hen zum einen natürlich auf der Geheimhaltung und Verschwiegenheit der Bruder-schaft, aber zum anderen wurden viele Gerüchte von autoritären Herrschern, Kaisern
- 5 -
und sonstigen Feinden der humanistischen Idee gestreut. Besonders im dritten Reich wurde in Deutschland viel Freimaurerliteratur vernichtet und Mitglieder wurden ver-folgt.
Obwohl heutzutage alle freimaurerischen Logen öffentlich eingetragene Vereine sind, bleibt der mysteri-öse, geheimnisvolle Ruf innerhalb der Bevölkerung weiterhin bestehen.
Goethe als Freimaurer
Bereits bevor Goethe in den Bund der Freimaurer eintritt sucht er Kontakt zu “Kultgesellschaften des Humanismus”. So zum Beispiel versucht er eine Annäherung an die “Arkadische Gesellschaft Philandria” im Jahre 1764, die kurz darauf zur ordentlichen Freimaurerloge wird. Auch während seines Aufenthalts in Wetzlar 1772 findet er Anschluß an eine humanistische Gesellschaft, die sich als eine Art “Rittertafel” versteht. Ersten Kontakt zu echten Freimaurern erlangt er durch seine Beziehung zu Anna Elisabeth Schönemann im Jahre 1775. Aus einem, wie Goethe schreibt, “Unabhängigkeitsgefühl” lehnt er jedoch zunächst eine nähere Verbindung zu diesem Bund ab. Erst fünf Jahre später, am 23. Juni 1780, wird er in den Bund der Freimaurer aufgenommen. Genau ein Jahr später erreicht er den Gesellengrad und am 2. März 1782 wird er zum Meister erhoben. Dr. v. Stradonitz spricht in seiner Rede über Goethe, die er wohl Anfang des 20. Jahrhunderts hielt, schließlich von einem vierten Grad, den Goethe am 10. Dezember 1782 erreicht hat.
Goethe hat nachweisbar an vielen Versammlungen der Freimaurer teilgenommen und war engagiert im Logenleben, so sorgt er unter anderem für die Wiederauferstehung der Loge “Amalia” in Weimar, die ihre Tätigkeiten 1782 eingestellt hatte. Dieses Engage-ment wird, wie z.B. aus den freimaurerischen Schriften von Freiesleben und Stradonitz hervorgeht, von Kritikern oft angezweifelt, aus diesem Grund möchte ich darauf geson-dert hinweisen. Die Tabelle mit der entsprechenden Übersicht findet sich im Anhang C.
Am 24. Oktober 1812 vollzieht er mit einem Brief an den damaligen vorsitzenden Meis-ter seiner Loge eine, zumindest äußere, Trennung von der Freimaurergesellschaft (An-hang A, Zitat 1). Er nimmt jedoch an Aufstiegs-, Trauer- und Jubiläumslogen von guten Bekannten noch immer teil und steuert diverse Gedichte zum Logenleben bei.
Am 5. Dezember 1815 wohnt er der Aufnahme seines Sohnes August, der zu diesem Zeitpunkt 26 Jahre alt ist, bei. Dies ist Goethes letzte Teilnahme an einer Loge, durch seine Gedichtbeiträge ist er jedoch noch immer präsent.
August wird am 8. Dezember 1816 von seinem Vater in den II. Grad erhoben, den III. Grad erreicht er am 26. Januar 1820. Von dem Erreichen des IV. Grades ist nichts do-kumentiert. August stirbt 10 Jahre später im Oktober 1830. Von diesem Zeitpunkt an ist keine Teilnahme Goethes jedweder Art an der Gesellschaft mehr bekannt. Sogar die
- 6 -
Trauerloge zu August wird ohne ersichtliche Mitwirkung Goethes im Dezember 1831 abgehalten. Am 22. März 1832 stirbt dann auch Bruder Meister Goethe. Er gehörte über 50 Jahre der Gesellschaft an.
Это техническая работа является предметом "Гете, как масоном," Влияние Масонство по Гете в жизни и работы, например от "Вильгельма Мейстера" лечения. В 1780 году присоединился Гете в этом Пакте, и очевидно, что свободного мышления Maurerische также оказала влияние на его произведения. Он проводит различие между freimaurerischer Гете в поэзии, он в Братство Freemasons письмо, и его, не Maurerische работ. На самом деле существуют почти во всех произведений Гету побуждений, с freimaurerischen мнения в связи GE могут быть привлечены. Среди неприсоединившихся Maurerische Писания является "Вильгельм Мейстер Трилогия" на характерные для этого.
Мы имеем дело с этой проблемой можно, на мой взгляд, однако, инцидент не игнорировать, если вы хотите встретиться Гете. Из различных источников, а именно в [4], а прямо в [10], показывает, что когда он "масонский родились там, Гете как таковой может рассматриваться. Он носил его еще до того, Федерация Freemasons место гуманистической мысли-кен, а также мнения внутри. К Братства были, безусловно, поощряются и поддерживаются звонки и Гете обнаружили себя в приятной вдохновляет общество, опять же, но идеи, он не только преподавал там.
Прежде чем я с подтверждением freimaurerischem идеи Гете "Мастер Виль-шлема" Пуск ", я буду уточнить понятие Масонство и Гете работы и ее роль в рамках федеральной ближе к освещению.
Freemasons
Масонство - первоначально Масонство - имеет свои истоки в Английский Werkmaurerei. Даже в средневековые каменотесы встретились в обществах, которые почти полностью в их Ritualistik и его архитектура с последующей Freimau-rertum матч. Начало 17-го Первые века были также люди, которые не являются частью здания принадлежали к увеличению числа зарегистрированных. Обществ, в постановляющей каменщиков стало символическим Freemasons. 1717 основал затем четыре Лондоне Bauhütten первого Гранд Lodge и положил freimaurerische
- 4 --
основу для организованной и международной организации. "Мир свободный каменщик" Однако, есть в этом смысле, но все это в масонский домиков во всем мире приветствуют и получать права на посещение. 1723 год был "старых обязательств" были опубликованы. Это соответствует Конституции Freimaurertums. Помимо организационных вопросов, которые гуманистических норм поведения, как взаимное уважение и соответствующее поведение по отношению к другим постулат о том, что брат должен интернализации. В общине, за исключением тех, сформулированы базовые идеи Freimaurertums не догму или норму, которая работает, к которой должны иметь брата. На основе практического опыта и работы по погрузке информированности каждого состоит в том, чтобы улучшить компания получила.
Гельмут Райн возраста сформулирована правильно, "Масонство является распространение международно-Ing ассоциации, уважения и достоинства людей к терпимости, свободного развития личности, братства и общей людей возникает любовь" ([9], с.7). В freimaurerischen ящики основаны на основную идею гуманистической расы, класса и религиозным различиям отменили. Каждый может свободно каменщиков, ценностей, таких, как взаимное уважение и терпимость жив или это открытое.
Внутри коробки работают над братьями себе, что значит "работать на каменные шероховатой" упоминается и в конечном итоге привести к "идеальным кубом", чтобы быть. Этот путь является, как правило, делится на три уровня ниже акций, учеников, подмастерьев и мастеров градусов, каждый из представляющих определенные внутренние события-детей. Ученик учится сам по себе, компаньона взглянуть и мастер будет работать с Транс-zendenten решения [13]. Восхождение на высоком уровне будет завершена к ritualistische initiations, где символизм применяется для внутренних операций, в бессознательном состоянии, оценивается в schaulichen. "В Масонство использует язык символов, брат на один дальновидных в своем внутреннем времени, поэтому на этой благородной цели, разница, и сообщить ему их реализации в космическом меры для облегчения", говорится на сайте создан Lodge в Бонне [14]. По этой причине было трудно работать в поле для описания, поскольку внутренние операции и участия в различных ритуалов, не только трудно и неудобно со словами передать.
Масонский Weltverbesserer, которые могут быть поняты, и так называемая немецко-кал масонский автор Юрген Holtdorf Масонство "заговор с целью Гу-десяти" [Источник неизвестным]. Теории заговора в отношении этого мужчины на основе Федерального СФДЗ один курс по секретности и конфиденциальности брат-нию, но и многие другие, были слухи авторитарных правителей, императоров
- 5 --
и другие враги гуманистической идеи разошлись. Особенно в странах "третьего рейха в Германии был гораздо масонская литература уничтожена и различные участники были соблюдены.
Хотя сегодня все freimaurerischen ящики публично зарегистрированных клубов останки Таинства-религиозные, мистические репутацию у населения, продолжают существовать.
Гете как масоном
Уже до Гете в Федерации Freemasons происходит, она ищет контакт с "культом обществ гуманизма". Например, он пытается приблизиться к "аркадский общества Philandria" в 1764 году, который вскоре после этого будет очередной Freemasons. Даже во время своего пребывания в Wetzlar 1772 года после того, как он считает, гуманистическое общество, как своего рода "Рыцари борту" понимает. Первый реальный контакт с Freemasons он, накопленный в ходе его взаимоотношениях с Анной Элизабет Schönemann в 1775 году. Во-первых, как пишет Гете, "чувство независимости", но он изначально отвергает ближе связи с этим от пактом. Лишь пять лет спустя, 23 Июнь 1780 года, это завет Freemasons. Ровно год спустя он достиг уровня подмастерье и 2 Март 1782 году он будет чемпионом взимаются. Д-р фон Stradonitz говорит в своей речи о Гете, который он, вероятно, начало 20-го Век мысли, и, наконец, к четвертой степени, Гете-10 Декабря 1782 года были достигнуты.
Гете оказался во многих заседаниях Freemasons и было совершено участвовал в LOGES жизни, так что он делает, в частности, по воскресении Lodge "Амалия" в Веймаре, их деятельность в 1782 году. Это обяза-Мента, а e.g. freimaurerischen из Писания о свободной жизни и Stradonitz указанием критики часто сомнение, по этой причине, я хотел бы отдельно внимания. В таблице с соответствующим резюме можно найти в Приложении С.
24 Октябрю 1812 года принимает его с письмом на имя тогдашнего председательствующий Мейс-тер его loge один, по крайней мере внешнее, отделение от Freemasons общества (Приложение, цитата 1). Он отмечает, однако, расти, горя и юбилейной Lodge хороших знакомых, и по-прежнему управляет несколько стихотворений на жизнь в коробках.
5 Он проживает в декабрю 1815 года записи его сына Августа, в то время 26 лет, находится на. Это Гете последнего участия в Loge, через его поэзию взносы, он все еще присутствует.
8 августа Декабрем 1816 года с его отцом в уровне II собирается, III. Он достигнута градусов 26 Январь 1820 года. С достижением класс IV является делать ничего kumentiert. Август умер 10 лет спустя, в октябре 1830 года. С этого момента Goethes не участия какой бы то ни было в обществе, более осведомлен. Даже
- 6 --
Trauerloge в августе, без явного участия Гете, состоявшейся в декабре 1831. 22 Мартом 1832 года будет также брат умер Чемпион Гете. Он был старше 50 лет в обществе.
Deutsch
»
Russisch
Übersetzen
საინტერესო არის, რომ მასონების პრინციპები სულ სხვა იკო და არის კი ცინამდვილეში მაფია ორგანიზაცია. გოეტჰე მოტკუვდა, როგორც ბევრი სხვა ინტელიგენტი ადამიანი. ისე როგორც კომმუნიზმის ჯეროდა ბევრს უნდ არ გამართლდა მერე ეს იდეოლოგია
* * *
http://de.altermedia.info/general/jorg-hai...html#more-17515კიდევ ერტი მYსტერიული შემტხვევა:
ვინც გერმანული იცის ზაიკითხონ უნდ არის კიდე კომმენტარები, სადაც ბევრი სკეპტიკური აზრი არის, რომ Hაიდა არ უნდა მოკვდარიკო ამ აუტოში.
This post has been edited by Masked on 11 Oct 2008, 17:07 
მსოფლიო მმართველობის სახე, მასონები მსოფლიოს წინააღმდეგ
