ათეიზმი vs თეიზმი, X

Prankster

და ზოგადად ყველაფერზე რასაც აქ შენ წერ- დიდი + ბონუსად


GAIUS IULIUS CAESAR AUGUSTUS


ე მაგასთან ფრთხილად იყავი, ეგ ის კაცია , რომელიც ნასას თანამშრომლებს დაუნიზმში ამხელს, იმდენად დიდი მეცნიერია პრანკსტერა რო თვით ბაქორ ელ ბაზაც კი რამოდენიმეჯერ დაუნად მოიხსენია... მსოფლიოს ერთ-ერთი პირველი გეოლოგი საოცარი გამჭრიახობით გამოიჭირა დიდ გეოლოგიურ სიყალბეში.... და საერთოდ ზოგადად პრანკსტერას ჩვევია მორწმუნე და მიკერძოებული მეცნიერების სააშკარაოზე გამოყვანა. ასე რომ შენ ნუ გგონია რო ნასას კვლევის დასკვნების დადებით რაიმე დაამტკიცე, ჯერ მაგ კვლევამ დიაგრამა უნდა გაიაროს პრანკსტერასთან

პ.ს. რაც შეეხება ფორუმს, აქ ხომ საერთოდ , მისი დარი განათლების მქონე პიროვნება შეუძლებელია პოსტავდეს, ამიტომ ცოტა რიდი ვიქონიოთ :/

და კიდევ, საოცრად უყვარს დისკუსიისას ბოლო პოსტი, ამიტომ გაითვალისწინე და ეცადე მარაზმულ მარათონში არ გადაიყვანო დისკუსია....

This post has been edited by fenomenez on 13 Nov 2012, 01:44

GAIUS IULIUS CAESAR AUGUSTUS

ნწ
და აგიხსენი რატომაც

წაკითხულიდან აზრის გამოტანაში უნდა ივარჯიშო

ეგ ზუსტად იგივე სტატიაა, სხვა საძიებო სისტემიდან


fenomenez

შენი აზრით - სპილოს ჭიანჭველას კბენა აკლებს რამეს?

იფიქრე ამაზე

კი,მაგრამ მომწონს,რომ კარგად დასაბუთებულს ითხოვს,შეიძლება მასთან საუბარი სხვებისგან განსხვავებით


მოკლედ, აგერ სხვა წყაროც



OBJECTIVE: To determine whether remote, retroactive intercessory prayer, said for a group of patients with a bloodstream infection, has an effect on outcomes. DESIGN: Double blind, parallel group, randomised controlled trial of a retroactive intervention. SETTING: University hospital. SUBJECTS: All 3393 adult patients whose bloodstream infection was detected at the hospital in 1990-6. INTERVENTION: In July 2000 patients were randomised to a control group and an intervention group. A remote, retroactive intercessory prayer was said for the well being and full recovery of the intervention group. MAIN OUTCOME MEASURES: Mortality in hospital, length of stay in hospital, and duration of fever. RESULTS: Mortality was 28.1% (475/1691) in the intervention group and 30.2% (514/1702) in the control group (P for difference=0.4). Length of stay in hospital and duration of fever were significantly shorter in the intervention group than in the control group (P=0.01 and P=0.04, respectively). CONCLUSION: Remote, retroactive intercessory prayer said for a group is associated with a shorter stay in hospital and shorter duration of fever in patients with a bloodstream infection and should be considered for use in clinical practice.

http://www.biomedsearch.com/nih/Effects-re...r/11751349.html

2 )

http://connection.ebscohost.com/c/articles...ontrolled-trial


Natural Standard: http://www.naturalstandard.com/ организация, которая производит обзоры научных исследований о дополнительной и нетрадиционной медицине.
Национальный Центр Дополнительной и Нетрадиционной медицины (NCCAM): http://nccam.nih.gov/ отдел американского Министерства здравоохранения и обслуживания, занимающийся исследованиями

იქნებ ახლა მაინც დაკმაყოფილდე

Natural Standard рассмотрел больше чем 200 статей, чтобы подготовить профессиональную монографию, на основании которой создана эта версия.
Некоторые из более современных исследований перечислены ниже:

Astin JA, Harkness E, Ernst E. The efficacy of "distant healing": a systematic review of randomized trials. Ann Intern Med 2000;132(11):903-910.
Ai AL, Dunkle RE, Peterson C, Bolling SF. The role of private prayer in psychological recovery among midlife and aged patients following cardiac surgery. Gerontologist 1998;Oct, 38(5):591-601.
Arslanian-Engoren C, Scott LD. The lived experience of survivors of prolonged mechanical ventilation: a phenomenological study. Heart Lung 2003;Sep-Oct, 32(5):328-334.
Aviles JM, Whelan SE, Hernke DA, et al. Intercessory prayer and cardiovascular disease progression in a coronary care unit population: a randomized controlled trial. Mayo Clin Proc 2001;76(12):1192-1198.
Baetz M, Larson DB, Marcoux G, et al. Canadian psychiatric inpatient religious commitment: an association with mental health. Can J Psychiatry 2002;Mar, 47(2):159-166.
Bernardi L, Sleight P, Bandinelli G, et al. Effect of rosary prayer and yoga mantras on autonomic cardiovascular rhythms: comparative study. Br Med J 2001;Dec 22-29, 323(7327):1446-1449.
Brown-Saltzman K. Replenishing the spirit by meditative prayer and guided imagery. Semin Oncol Nurs 1997;Nov, 13(4):255-259.
Bloom JR, Stewart SL, Chang S, et al. Then and now: the quality of life of young breast cancer survivors. Psycooncology 2004;13(3):147-160.
Butler MH, Gardner BC, Bird MH. Not just a time-out: change dynamics of prayer for religious couples in conflict situations. Fam Process 1998;Winter, 37(4):451-478.
Cooper-Effa M, Blount W, Kaslow N, et al. Role of spirituality in patients with sickle cell disease. J Am Board Fam Pract 2001;Mar-Apr, 14(2):116-122.
Connell CM, Gibson GD. Racial, ethnic, and cultural differences in dementia caregiving: review and analysis. Gerontologist 1997;Jun, 37(3):355-364.
Dunn KS, Horgas AL. The prevаlence of prayer as a spiritual self-care modality in elders. J Holist Nurs 2000;Dec, 18(4):337-351.
Dusek JA, Astin JA, Hibberd PL, Krucoff MW. Healing prayer outcomes studies: consensus recommendations. Altern Ther Health Med 2003;May-Jun, 9(3 Suppl):A44-A53.
Gibson PR, Elms AN, Ruding LA. Perceived treatment efficacy for conventional and alternative therapies reported by persons with multiple chemical sensitivity. Environ Health Perspect 2003;Sep, 111(12):1498-1504.
Gill GV, Redmond S, Garratt F, Paisey R. Diabetes and alternative medicine: cause for concern. Diabet Med 1994;Mar, 11(2):210-213.
Gundersen L. Faith and healing. Ann Intern Med 2000; 132(2):169-172.
Grunberg Ge,Crater CL, Seskevich J, et al. Correlations between preprocedure mood and clinical outcome in patients undergoing coronary angioplasty. Cardiol Rev 2003;11(6):309-317.
Halperin EC. Should academic medical centers conduct clinical trials of the efficacy of intercessory prayer? Acad Med 2001;Aug, 76(8):791-797.
Hamm RM. No effect of intercessory prayer has been proven. Arch Intern Med 2000;160(12):1872-1873.
Harding OG. The healing power of intercessory prayer. West Indian Med J 2001;Dec, 50(4):269-272.
Harris WS, Gowda M, Kolb JW, et al. God, prayer, and coronary care unit outcomes: faith vs works? Arch Intern Med 2000;Jun 26, 160(12):1877-1878.
Hawley G, Irurita V. Seeking comfort through prayer. Int J Nurs Pract 1998;Mar, 4(1):9-18.
Helm HM, Hays JC, Flint EP, et al. Does private religious activity prolong survival? A six-year follow-up study of 3,851 older adults. J Gerontol A Biol Sci Med Sci 2000;Jul, 55(7):M400-M405.
Hodges SD, Humphreys SC, Eck JC. Effect of spirituality on successful recovery from spinal surgery. South Med J 2002;Dec, 95(12):1381-1384.
Hoover DR, Margolick JB. Questions on the design and findings of a randomized, controlled trial of the effects of remote, intercessory prayer on outcomes in patients admitted to the coronary care unit. Arch Intern Med 2000;160(12):1875-1876.
Karis R, Karis D. Intercessory prayer. Arch Intern Med 2000;160(12):1870-1878.
Koenig HG, George LK, Cohen HJ, et al. The relationship between religious activities and cigarette smoking in older adults. J Gerontol A Biol Sci Med Sci 1998;Nov, 53(6):M426-M434.
Krause N. Race,religion, and abstinence from alcohol in late life. Aging Health 2003;15(3):508-533.
Kreitzer MJ, Snyder M. Healing the heart: integrating complementary therapies and healing practices into the care of cardiovascular patients. Prog Cardiovasc Nurs 2002;Spring, 17(2):73-80.
Leibovici L. Effects of remote, retroactive intercessory prayer on outcomes in patients with bloodstream infection: randomised controlled trial. Br Med J 2001;323(7327):1450-1451.
Levkoff S, Levy B, Weitzman PF. The role of religion and ethnicity in the help seeking of family caregivers of elders with Alzheimer's disease and related disorders. J Cross Cult Gerontol 1999;Dec, 14(4):335-356.
Lindqvist R, Carlsson M, Sjoden PO. Coping strategies of people with kidney transplants. J Adv Nurs 2004;45(1):47-52.
Lo B, Kates LW, Ruston D, et al. Responding to requests regarding prayer and religious ceremonies by patients near the end of life and their families. J Palliat Med 2003;Jun, 6(3):409-415.
Maraviglia MG. The effects of spirituality on well-being of people with lung cancer. Oncol Nurs Forum 2004;31(1):89-94.
Martin JC,Sachse DS. Spirituality characteristics of women following renal transplantation. Neprol Nurs J 2002;29(6):577-581.
Matthews DA, Marlowe SM, MacNutt FS. Effects of intercessory prayer on patients with rheumatoid arthritis. South Med J 2000;93(12):1177-1186.
Matthews WJ, et al. The effects of intercessory prayer, positive visualization, and expectancy on the well-being of kidney dialysis patients. J Am Med Assoc 2001;2376.
Meisenhelder JB. Gender differences in religiosity and functional health in the elderly. Geriatr Nurs 2003;Nov-Dec, 24(6):343-347.
Mitchell J, Weatherly D. Beyond church attendance: religiosity and mental health among rural older adults. J Cross Cult Gerontol 2000;15(1):37-54.
Newberg A, Pourdehnad M, Alavi A, d'Aquili EG. Cerebral blood flow during meditative prayer: preliminary findings and methodological issues. Percept Mot Skills 2003;Oct, 97(2):625-630.
Nonnemaker JM, Mcneely CA, Blum RW. Public and private domains of religiosity and adolescent health risk behaviors: evidence from the National Longitudinal Study of Adolescent Health. 2003;57(11):2049-2054.
Pearsall PK. On a wish and a prayer: healing through distant intentionality. Hawaii Med J 2001;Oct, 60(10):255-256.
Peltzer K, Khoza LB, Lekhuleni ME, et al. Concepts and treatment for diabetes among traditional and faith healers in the northern province, South Africa. Curationis 2001;May, 24(2):42-47.
Reicks M, Mills J, Henry H. Qualitative study of spirituality in a weight loss program: contribution to self-efficacy an locus of control. J Nutr Educ Behav 2004;36(1):13-15.
Roberts L, Ahmed I, Hall S. Intercessory prayer for the alleviation of ill health (Cochrane Review). The Cochrane Library (Oxford: Update Software), 2002.
Rosner F. Therapeutic efficacy of prayer. Arch Intern Med 2000;160(12):1875-1878.
Rossiter-Thornton JF. Prayer in psychotherapy. Altern Ther Health Med 2000;6(1):125-128.
Shuler PA, Gelberg L, Brown M. The effects of spiritual/religious practices on psychological well-being among inner city homeless women. Nurse Pract Forum 1994; Jun, 5(2):106-113.
Sloan RP, Bagiella E, VandeCreek L, et al. Should physicians prescribe religious activities? N Engl J Med 2000;342(25):1913-1916.
Smith JG, Fisher R. The effect of remote intercessory prayer on clinical outcomes. Arch Intern Med 2000;160(12):1876-1878.
Strawbridge WJ, Shema SJ, Cohen RD, et al. Religiosity buffers effects of some stressors on depression but exacerbates others. J Gerontol B Psychol Sci Soc Sci 1998;May, 53(3):S118-S126.
Targ E. Prayer and distant healing: Sicher et al. (1998). Adv Mind Body Med 2001;Winter, 17(1):44-47.
Taylor EJ. Prayer's clinical issues and implications. Holist Nurs Pract 2003;Jul-Aug, 17(4):179-188.
Townsend M, Kladder V, Ayele H, et al. Systematic review of clinical trials examining the effects of religion on health. South Med J 2002;95(12):1429-1434.
Walker SR, Tonigan JS, Miller WR, et al. Intercessory prayer in the treatment of alcohol abuse and dependence: a pilot investigation. Altern Ther Health Med 1997;Nov, 3(6):79-86.
Wall BM, Nelson S. Our heels are praying very hard all day. Holist Nurs Pract 2003;Nov-Dec, 17(6):320-328.
Wiesendanger H, Werthmuller L, Reuter K, et al. Chronically ill patients treated by spiritual healing improve in quality of life: results of a randomized waiting-list controlled study. J Altern Complement Med 2001;7(1):45-51.

სამი სხვადასხვა საძიებო სისტემიდან რომ მიყრი ერთი და იგივეს - წონა ემატება?

აგერ პირდაპირ მონიშნავ,ჩააგდებ გუგლში და გადახვალ

ნწ არ შწ, პირდაპირი წყაროებია კვლევებზე

This post has been edited by GAIUS IULIUS CAESAR AUGUSTUS on 13 Nov 2012, 01:56

GAIUS IULIUS CAESAR AUGUSTUS
სამი სხვადასხვა საძიებო სისტემიდან რომ მიყრი ერთი და იგივეს - წონა ემატება?

ნწუ

პაბმედის ლინკები მოიტა სათითაოდ და ჩამოვივლი თუ არ დამეზარება



This post has been edited by Prankster on 13 Nov 2012, 01:53

Prankster

ესეთებს სერიოზულად წერ ხოლმე? :/


GAIUS IULIUS CAESAR AUGUSTUS

ოკ, მე ჩემი მითქვია

fenomenez

შენ აბსოლუტურად სერიოზულად მოგწერე

ნახე ნახე ზემოთ, სულ PDF ფაილებშია გაშვანშვალებული კვლევები

Prankster

რა ბედნიერებაა რო შენგან "აბსოლუტურად სერიოზული" პასუხის ღირსი გავხდი, ესეიგი ვპროგრესირებ თანაც ისეთ ღრმა ფილოსოფიურ თემაზე მთხოვე ჩაფიქრება, რომ ალბათ ჩემს გონებრივ შესაძლებლობებსაც დიდად აფასებ.. მოკლედ სხვა არაფერი დამრჩენია იმის გარდა, რომ მადლობა გადაგიხადო კომპლიმენტისთვის :

This post has been edited by fenomenez on 13 Nov 2012, 02:10

ახლა დაძებნის კრიტიკულ ნაწილს რომელიმე კვლევიდან, ამოაგდებს კონტექსტიდან და დიაგნოზიც დასმულია

fenomenez
ნუ იკბინები

GAIUS IULIUS CAESAR AUGUSTUS

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/10836918

ეს მიმოხილვაა, რომელიც ამბობს რომ 23 კვლევიდან ლოცვამ (5 შემთხვევაში), უკონტაქტო თერაპევტულმა შეხებამ (არ ვიცი რა არის , 11 შემთხვევაში) და სხვა ფორმებმა (7 შემთხვევა) - 13მა მოგვცა დადებითი შედეგი
დასკვნაში წერია - განაგრძეთ კვლევაო
ამას მერე მივუბრუნდები, კონკრეტულად თუ ვნახე ის 23

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/9803647
რეზულტატი :
Results show that most patients pray about their postoperative problems and that private prayer appears to significantly decrease depression and general distress one year post-CABG.
პაციენტების უმრავლესობა ლოცულობს, რაც დეპრესიას ამცირებს მართლა?

prolonged mechanical ventilation რა შუაშია საერთოდ ?

CONCLUSIONS:
As delivered in this study, intercessory prayer had no significant effect on medical outcomes after hospitalization in a coronary care unit.
არანაირი ეფექტი

RESULTS:
A total of 59% believed in a God who rewards and punishes, 27% had a high frequency of worship attendance, and 35% prayed once or more daily. More frequent worship attenders had less severe depressive symptoms, shorter current length of stay, higher satisfaction with life, and lower rates of current and lifetime alcohol abuse (P < 0.05), when compared with those with less frequent or no worship attendance. In contrast, private spirituality was associated with lower depressive symptoms and current alcohol use only (P < 0.05), and prayer frequency had no significant associations.
DISCUSSION:
This study indicates that certain religious practices may protect against severity of symptoms, hospital use, and enhance life satisfaction among psychiatric inpatients. This is the first known Canadian study that examines religious commitment among psychiatric inpatients.

მარტივად : რაც უფრო მეტად დადიხარ ეკლესიაში და ლოცულობ, მით უფრო ნაკლები დეპრესია გაქვსო და მეტად კმაყოფილი ხარ ცხოვრებითო, ნაკლებად ეტანები ალკოჰოლსო. პირდაპირპროპორციული დამოკიდებულება მორწმუნეობის ხარისხთან.
არაფერი ჯადოსნური

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/11751348

RESULTS:
Both prayer and mantra caused striking, powerful, and synchronous increases in existing cardiovascular rhythms when recited six times a minute. Baroreflex sensitivity also increased significantly, from 9.5 (SD 4.6) to 11.5 (4.9) ms/mm Hg, P<0.05.
CONCLUSION:
Rhythm formulas that involve breathing at six breaths per minute induce favourable psychological and possibly physiological effects.
ეს უკვე განვიხილეთ
სუნთქვით ვარჯიშებზე )
"გოჭი მთაზე მიცოცავს" 6ჯერ

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/9392033
CONCLUSION:
Meditative prayer and guided imagery are two approaches that can be used to provide spiritual care to cancer patients and families. While research has focused on elements of spirituality, research related to clinical interventions is limited.
IMPLICATIONS FOR NURSING PRACTICE:
Guided imagery, metaphors, meditative prayer, and prayers of silence are effective approaches the nurse can implement when caring for the patient with cancer

ლოცვის და მედიტაციის გამოყენება სასურველია კიბოთი დაავადებულების მოვლის შემთხვევაშიო
არანაირი ფიზიკური მდგომარეობის გაუმჯობესებაზე არაა საუბარი

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3015023/
Results

42.5% of women in the sample regretted some aspect of treatment. The most common regrets were primary surgery (24.1%), chemotherapy and/or radiation (21.5%), reconstruction (17.8%), and problems with providers (13.1%). In addition, women regretted inactions (59.2%) (actions that they did not take) more than actions that they did take (30.4%). This represents a novel finding in the study of post-treatment regret, which has largely focused on regrets over actions. Quantitative analysis revealed that women who were anxious about the future (OR=1.32; p=.03) or had problems communicating with physicians (OR=1.26; p=.02) during treatment were more likely to express regret 5 years later. In addition, women with new or recurrent cancers 5 years later were significantly more likely to regret some aspect of their primary treatment (OR=5.81; p<.001).

Conclusion

This research supports addressing the psychosocial aspects of cancer care and improving physician-patient communication. Evidence is also provided for addressing the unique emotional needs of women with recurrent cancers, who may experience an undue burden of regret.

აქ საერთოდ საუბარია იმაზე რომ პაციენტების ნაწილმა ინანა ამა თუ იმ კონკრეტული მეთოდის გამოყენება მკურნალობის დროს

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/9934567

აქ საუბარია წყვილებს შორის ურთიერთობაზე, კონფლიქტებზე და ლოცვაზე, როგორც უარყოფითი ემოციებისგან განმუხტვის ხერხზე და ა.შ.
არანაირი ჯადოსნობა

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/11314918
RESULTS:
The questionnaire provided several scales with high internal consistency for measuring spiritual well-being and its two components, existential well-being and religious well-being, that show a correlation between high levels of spirituality and life control. The study population exhibited high levels of spirituality and religiosity, but the influence of these feelings on coping with sickle cell disease was variable. Spiritual well-being was correlated with life-control but not with perceived pain severity.
CONCLUSIONS:
Existential well-being was associated with general coping ability. Spiritual well-being is important for some patients who must cope with the pain of sickle cell disease.

შედეგი : სულიერი "კარგად ყოფნა" დაკავშირებული იყო life control-თან (ეს არ ვიცი ქართულად როგორაა... ხარისხი ალბათ), მაგრამ არა ტკივილის აღქმასთან
დასკვნა : სულიერი "კარგად ყოფნა" მნიშვნელოვანია ზოგიერთი პაციენტისთვის

დღეს ესენი იყოს 12-ის ნახევარია უკვე

სათაურები მაინც გაქვს წაკითხული?

This post has been edited by Prankster on 13 Nov 2012, 02:35

GAIUS IULIUS CAESAR AUGUSTUS

აუ გაიუს შენ ისევ ლოცვა vs სტაფილოკოკზე ხმალაობ?? ოკ , მაშინ მე გავედი დისკუსიიდან, კარგად იცი ჩემი აზრი მაგის შესახებ... ტიპიური ნეო ოკულტიზმია და მეტი არაფერი... რათქმაუნდა ლოცვას (რათქმაუნდა ნამდვილი ღმერთის მიმართ) მაკურნებელი მადლისმიერი ძალაც აქვს თუ რწმენით აღევლინება, მაგრამ ეს სხვა საქმეა... აქ უფლის წყალობაზეა საუბარი და მის ნებაზე, მაგრამ მაგ წყაროების აბსოლუტური უმრავლესობა ნეო-ოკულტიზმია და მეტი არაფერი, უბრალოდ სხვადასხვა ფორმით და ვარიაციებით,

ვიღაც ვანია ვერ დაადგენს და ვერ გაზომას ამ მადლისმიერ ზემოქმედებას ადამიანზე... ეს არის ავტომატიზმამდე დაყვანა მადლისმიერი მოქმედებისა , რაც არ არის სწორი.... ამაზე ბევრი საუბარი შეიძლება.

This post has been edited by fenomenez on 13 Nov 2012, 02:43

კი მაქვს წაკითხული და არ დამიმალია, წარმოვადგინე სრულყოფილად. მანდ სხვადასხვა დაავადებებზეა საუბარი და არ შეიძლება ასე კონტექსტიდან ამოდღლიზვა, ზოგან იყო შედეგი ზოგან ნაკლებად,ზოგან არა, არარის მსგავსი კვლევების ჩატარება დვილი საქმე

აი მანდ განთავსებული წყაროების სრული ანალიზი

1 )

Несколько исследований определили эффективность заступнической молитвы о пациентах с тяжелыми заболеваниями сердца или септическими состояниями в отделениях реанимации и интенсивной терапии. Часть из этих исследований сообщает о положительных результатах, но большинство исследований имеют плохой дизайн и качество отчетов. Для окончательных выводов необходимы дальнейшие исследования.

2)

Качество жизни у больных с хроническими заболеваниями
У пациентов, которые прибегают к тому, чтобы другие люди молились за их выздоровление, было отмечено лучшее качество жизни. Результаты - не окончательны, и необходимо провести более качественное исследование, чтобы сделать убедительное заключение.


3)

Болезни сердца, стенокардия, инфаркт миокарда
Исследования, относящиеся к воздействию молитвы на кардиологических больных, сообщают о переменном эффекте на тяжесть течения болезни, частоту осложнений и показатели смертности во время госпитализации. Необходимо провести хорошо спланированное исследование, чтобы сделать устойчивый вывод.

4)

Рак
Ранние исследования, касающиеся больных злокачественными новообразованиями, сообщали, что заступническая молитва имела непостоянный эффект на прогрессирование болезни или показатели смертности. Некоторые исследования сообщают о возможном улучшении качества жизни и адаптации у больных со злокачественными новообразованиями, использующих духовные методы, включающие молитву. Необходимо боле качественное исследование, чтобы рекомендовать это.

5)

СПИД/ВИЧ
Из-за плохого дизайна исследования, данные о влиянии молитвы на ВИЧ-ассоциированные заболевания и частоту госпитализаций, не могут рассматриваться как окончательные.

6 )

Ревматоидный артрит
Раннее исследование предполагает, что заступническая молитва, используемая в дополнение к стандартному лечению и уходу за больным, может уменьшать боль, утомляемость, отечность, и слабость. Необходимо провести более качественное исследование, чтобы дать соответствующие рекомендации.

7)

Ожоговые больные
Ограниченное исследование об ожоговых больных сообщает лучшие результаты, связанные с молитвой. Однако эти результаты не могут считаться окончательными из-за плохого дизайна исследования.

8)

Большая продолжительность жизни у пожилых
Предварительное исследование предполагает, что пожилые люди, которые вели религиозную деятельность перед ухудшением состояния в последние дни своей жизни, кажется, имеют преимущество в выживании по сравнению с теми, кто этого не делали. Необходимы дальнейшие исследования, чтобы подтвердить эти результаты.

9)

Серповидно-клеточная анемия
Молитва была изучена, как метод адаптации у пациентов с серповидноклеточной анемией. Результаты противоречивы

ასე რომ დამშვიდდი, ასე თუ ისე მუშაობს და კვლევები გრძელდება

This post has been edited by GAIUS IULIUS CAESAR AUGUSTUS on 13 Nov 2012, 02:53

GAIUS IULIUS CAESAR AUGUSTUS

მშვენივრადაა შეჯამებული

ისევ ჯობია პაბმედს ჩავუჯდე, იქიდან უფრო საკაიფო რაღაცეები ამოდის, ვიდრე რაღაც რუსული საიტიდან ამოთხრილი "დასკვნა"

კარგად აბოლებენ ხალხს

This post has been edited by Prankster on 13 Nov 2012, 02:55

არა, რუსების გაკეთებული არარის და წერია მანდ ვინც გააკეთა


Natural Standard: http://www.naturalstandard.com/ организация, которая производит обзоры научных исследований о дополнительной и нетрадиционной медицине.
Национальный Центр Дополнительной и Нетрадиционной медицины (NCCAM): http://nccam.nih.gov/ отдел американского Министерства здравоохранения и обслуживания, занимающийся исследованиями

Natural Standard рассмотрел больше чем 200 статей, чтобы подготовить профессиональную монографию, на основании которой создана эта версия.
Некоторые из более современных исследований перечислены ниже:

რუსულად მხოლოდ გადმოთარგმნილია და შენ ძალიანაც რომ მოიწადინო ვერ გააკეთებ საერთო შეჯამებას, ამისთვის არც დრო გეყოფა და არც კომპეტენცია,სულ რომ თავი გაიგიჟო შენი რატომ უნდა დავიჯერო ასეთ შემთხვევაში, რა სისულელეა, აგაპიზმი ხომ არ გჭირს? მაშინ დაწერე ვინ ხარ და რას წარმოადგებ, იქნებ დაგიჯერო კიდეც

This post has been edited by GAIUS IULIUS CAESAR AUGUSTUS on 13 Nov 2012, 03:02

GAIUS IULIUS CAESAR AUGUSTUS
ნუ მე რა კომპეტენცია მაქვს იმაზე ზუსტად ისეთი ცოდნა და წარმოდგენა გაქვს, როგორც მეცნიერებაზე

დანარჩენს რაც შეეხება - იმ სიას კიდევ გადავხედავ, დრო როცა მექნება

და მინდა გითხრა, რომ რუსულადაც მშვენივრადაა შეჯამებული

Ph.D.-ს ვაკეთებ ნეიროფიზიოლოგიაში
მაგისტრატურა მაქვს გაკეთებული ბიოფიზიკაში

აი შენ ვინ ხარ? მეცნიერებასთან რა შეხება გაქვს, google-ს გარდა ?

This post has been edited by Prankster on 13 Nov 2012, 03:07